為教會而犧牲家庭
以斯拉記 10章
以斯拉以第一人稱寫下的敘述，在他禱告結束時告一段落，這也帶我們到了以斯拉記第九章的結尾；從第十章開始，編纂者恢復了他的敘事，描述了隨後發生的事件。他的文字在此處與以斯拉的一樣生動，如果不是取自抄經士留下的筆記，至少似乎是取材於另一位目擊者的報告，因為它以一種將場景帶入讀者腦海的生動感，描述了極為非凡的場面，以至於讀者即使在今日，讀到此處仍會感到一陣同情。
以斯拉的禱告與認罪，他那悲痛的哭泣與在神面前的俯伏自卑，深深地影響了旁觀者。隨著消息在城中傳開，一大群男人、女人和孩子聚集在一起，注視著這奇特的景象。他們無法無動於衷。深沉的情感是會傳染的。一個對自己的宗教理念深信不疑且極度關切的人，必然會贏得門徒。當最合理的論證都無法說服人時，一聲真誠信心的呼喊往往能直抵人心。是演說家的熱情激勵了群眾，即使沒有演說，真情流露的熱情也能以不可抗拒的雄辯進行懇求。以斯拉不必對百姓說一句話。他的為人、他的感受、他那羞愧的痛苦、他那禱告的痛苦——這一切使他們流下淚來，聖殿院子裡聚集的群眾發出了哀哭的聲音。他們的悲傷不僅僅是抄經士痛苦的感傷反映，因為猶太人清楚地看到，這位來自波斯宮廷的使者之所以如此悲痛，正是為了他們以及他們悲慘的處境。他的悲傷完全是代受的。並非因為他自己的災難或過犯，僅僅是因為他認為他們陷入了悲慘的墮落，以斯拉此刻陷入了心碎的痛苦中。他們行為的這種結果，必然會激起所有在某種程度上認同他對局勢看法的人內心深處強烈的自責。當時他們面前唯一可見的改過之路，是一條涉及暴力撕裂家庭紐帶、殘酷分離夫妻、父母與子女，將人類之愛完全犧牲在看似對神盡責的祭壇上的道路。對於那些自覺是有罪的猶太人，以及那些將被捲入任何改革嘗試中的無辜妻子和孩子們來說，這確實是一個痛苦的時刻。
混亂被一個人的聲音制止了，他是一位名叫示迦尼的平民，是耶歇的兒子，他作為百姓的志願發言人前來協助以斯拉。此人完全接受了以斯拉的觀點，對自己和百姓的罪進行了坦率且毫無保留的認罪。至此，以斯拉贏得了他的觀點。他開始從罪犯中獲得認同。示迦尼在認罪中增加了一句含糊的話，說：「現在以色列中還有指望。」（拉 10:2）這可能被認為是指神是慈悲的，會眾的悔改態度讓人有希望，神會憐憫百姓而不嚴厲對待他們。但這種措辭與上一章最後一節的相似之處——那裡的「因此」一詞（拉 9:15）清楚地指向了所見的過犯——表明此處的暗示是指那個過犯，而不是指最近的悔改跡象。因此，示迦尼的意思是，關於外邦通婚這件事還有指望——即它們可以從以色列中被根除。這希望是為了改革，而不是為了寬恕過犯。這對不幸的妻子們來說意味著絕望，對許多家庭來說意味著所有家庭和平與歡樂的終結——這確實是一個陰森的希望，除非出自狂熱者之口，否則很難稱得上是希望。示迦尼現在開始提出一個明確的建議。他希望百姓與神立下莊嚴的約。他們不僅要經歷一場巨大的家庭改革，而且要在神面前發誓，他們將貫徹到底。示迦尼表現出了一個初信者不經思考的熱忱，一個愛管閒事的人，他對於一個本應坐在悔改席上的人來說，太過大膽和冒進了。這份約定要誓約百姓休掉他們的外邦妻子。然而，這個冷酷的人並沒有用任何委婉語來軟化他的提議，也沒有隱藏其更令人厭惡的特徵。他故意補充說，孩子們也應該與母親一起被送走。巢穴要被清理乾淨，連同整窩雛鳥。
以斯拉並沒有冒險制定如此可怕的計劃。但示迦尼說這是「照著我主……的勸告」（拉 10:3），使用了不尋常的諂媚詞彙——除非，雖然可能性較小，該短語是指神，即讀作「照著主的勸告」。示迦尼顯然從以斯拉禱告的語言和他的總體態度中，領會到了以斯拉未表達的意見。這是擺脫困境的唯一途徑，是從現在所承認的事實中得出的邏輯結論。以斯拉看得足夠清楚，但這需要一個更粗魯的人說出來。示迦尼更進一步，要求所有「戰兢遵守我們神誡命的人」予以配合。這些人之前曾被提到，構成了聚集在以斯拉周圍的會眾核心（拉 9:4）。然後，這個直言不諱的人明確地要求以「律法」作為他計劃的權威。以斯拉是基於先知教導的總體特徵來建立他對異教通婚的看法；示迦尼現在則訴諸「律法」作為他大規模離婚計劃的權威。這是一個巨大的假設，且從未得到證實。但像示迦尼這樣的人，在提出掃蕩式的建議之前，是不會等待精確證明的。
這位大膽的顧問隨後鼓勵以斯拉，呼籲他「起來」，因為他在這場偉大的改革中會有支持者。以斯拉同意了這個提議，當場從百姓——包括祭司和平民——那裡提取了誓言，承諾執行它。這是一個總體決議。在付諸實踐之前，需要一些時間並面臨許多困難，與此同時，以斯拉退隱，繼續禁食哀慟。
我們現在必須考慮幾個月的間隔。時間順序似乎如下：以斯拉和他的同伴在春天離開巴比倫，正如所羅巴伯之前所做的那樣——與摩西帶領下從埃及出埃及的偉大季節相同。這三次偉大的遠征都始於自然年的開始，在明亮的美景與希望中。以斯拉在旅途中花了四個月，於七月的酷暑中到達耶路撒冷。在他到達後不久，王子們就將外邦通婚的消息帶給他，因為如果他先在耶路撒冷待了很長一段時間，他一定會自己發現這種情況。但現在我們被帶到了十二月，那是百姓聚集、離婚之約即將生效的時候。可能一些有權勢的領袖反對召開這樣的聚會，他們的阻撓可能推遲了它，或者以斯拉和他的顧問們可能花了一些時間來完善他們的計劃。對這個問題的長期沉思並沒有減輕抄經士對其嚴重性的評估。但各種困難的出現，以及對即將到來的改革必然會產生的可怕結果的清晰認識，並沒有動搖他對什麼是正確的看法，也沒有動搖他一旦達成、就必須將外邦元素連根拔起的決定，儘管它們已經纏繞在百姓最深的情感之上。以斯拉的隱居和哀慟記錄在拉 10:6。下一節將我們帶向了那場可怕聚會的準備工作，我們必須得出結論，這場聚會確實發生在幾個月後。召集令得到了沒收財產和逐出會眾的威脅支持。在這一點上，波斯王賦予以斯拉的巨大權力被運用了。看起來這道命令是一場意見衝突的結果，而以斯拉的意見取得了勝利，因為它的語氣極其強硬，且只給了三天通知。百姓來了，因為他們必須這樣做，最高政府的權威在召集令背後，但他們對被如此倉促地召集在一起感到憤怒，並以季節不便於舉行露天聚會為由進行辯解。他們在冬雨中相遇；寒冷潮濕，他們蜷縮在聖殿院子裡，是一幅悲慘的景象。在一個炎熱乾燥的國家，對惡劣天氣的準備很少，以至於當它來臨時，百姓受到的痛苦最為劇烈，這對他們來說意味著比居住在寒冷多雨氣候中的人更大的痛苦。儘管如此，這似乎很奇怪，面對家庭徹底破裂這樣可怕的問題，猶太人竟然會如此在意天氣，即使是在最壞的情況下。然而，歷史並不是按照比例適當性來塑造的，而是按照非常人性化的事實過程。我們經常受到當前環境的過度影響，以至於那些本身很小、且與生命至高利益相比微不足道的事情，可能因為它是當前的、且作為最直接的事實讓人感受到，而變得極其重要。此外，事物的外部特徵與最無形的內部體驗之間存在著一種磁性聯繫。「十一月的陰鬱」不僅僅是一個氣象事實，它還有其心理層面。畢竟，我們不是偉大物理宇宙的公民嗎？因此，自然界的各種階段在某種程度上影響我們，使得談話的共同話題「天氣」可能確實比我們懷疑的更令人擔憂，這難道不合理嗎？無論如何，顯然，當這些通常享受燦爛陽光和美麗藍色敘利亞天空的猶太人，在寒冷的十二月雨中顫抖、潮濕且痛苦時，他們完全無法討論一個重大的社會問題，也無法為一個至高的放棄行為做好準備。這是一個沮喪的問題，百姓感到無力且心灰意冷，就像人們在這樣的季節經常感到的那樣。他們請求延期。不僅天氣是冷靜審議的巨大障礙，而且正如他們所說，擬議的改革具有廣泛的性質。這必須是一件需要時間的事情。讓它有組織地進行。讓它只在各城的指定法庭前進行。這很合理，因此決定採納這個建議。在理論上成為改革者很容易，但那些在實踐中面對巨大弊端的人知道根除它是多麼困難。對於所有試圖影響社會秩序的嘗試來說，尤其如此。狂野的想法不費吹灰之力就能浮現。但這些想法的執行意味著更多的勞苦和戰鬥，並且在世界上引起的騷動，遠比那些自信地發起它們、並對遲鈍的人們接受它們的速度感到驚訝的空中夢想家所想像的要大得多。
不僅有成功的延期請求。還有對以斯拉嚴厲提議的直接反對——儘管這並沒有成功。反對的跡象被《欽定本》不完美的翻譯所掩蓋。轉向《修訂本》中更準確的翻譯，我們讀到：「唯有亞撒黑的兒子約拿單和提瓦的兒子雅哈謝反對這事，米書蘭和利未人沙比太幫助他們。」（拉 10:15）這裡有一小群受威脅妻子們的擁護者，那些即將被改革者無情的斧頭砍斷的和平家庭的捍衛者，那些相信家庭生活的神聖性與教會安排的神聖性同樣真實的人，也許對他們來說，愛與律法一樣神聖，不，只要它是純潔真實的，愛就是律法。
這種反對被壓制了；法庭開庭；離婚被批准；妻子們被從丈夫身邊強行帶走，送回憤怒的父母身邊；孩子們成了孤兒。祭司、利未人和其他聖殿官員也未能逃脫這場家庭改革；普通百姓也未能逃脫其嚴格的審查；到處都是修剪刀剪掉了以色列葡萄樹上的外邦枝條。在列舉了涉及的家庭名單後，編纂者以一個赤裸裸的評論結束，即男人們休了妻子，連同孩子，以及那些沒有孩子的妻子（拉 10:44）。這被直白地陳述出來。這意味著什麼？分離的痛苦、家庭終身的破裂、妻子遭受比喪偶更慘的命運、孩子們被趕出家庭的庇護所、丈夫坐在寂靜的房子裡孤獨一人——編纂者對這一切掩蓋了面紗，但我們的想像力可以描繪出這些場景，它們可能為最悲慘的悲劇提供素材。
為了減輕這場社會革命的痛苦，人們提到了猶太人中允許的離婚自由，以及東方女性被賦予的較低地位。據說，妻子總是準備好在丈夫找到理由休妻時接受離婚證書；她有權要求退還嫁妝；她會回到父親家中，而不會對她的品格造成絲毫玷污。這一切可能都是真的，但人性在世界各地都是一樣的，在存在真正婚戀的強烈相互愛慕的地方，無論是在我們基督教時代的英國，還是古老的巴 L斯坦，切斷結合的紐帶必然意味著破碎心靈的痛苦，意味著毀滅生命的絕望。這有必要嗎？即使猶太人與外國人通婚不符合他們宗教的條例，但既然已經締結了這樣的婚姻，並看到孩子們在身邊長大，用暴力打破紐帶並拆散家庭，難道不是更大的罪惡嗎？婚姻法本身難道不神聖嗎？不，它相對於利未人的制度或先知的條例，難道不具有優先權嗎，因為它可以追溯到伊甸園那甜蜜的神聖性？如果這位嚴厲的改革者犯了一個可怕的錯誤呢？會不會是這位新希爾德布蘭和他的狂熱追隨者，在他們試圖透過摧毀家庭來淨化教會的唐吉訶德式嘗試中，甚至犯下了巨大的罪行？
當然，從我們的觀點來看，以我們基督教的光照，他們的這種行為是無法被寬恕的。它是完全不加區別的，粗暴地踐踏了最溫柔的權利。像摩押女子路得這樣的外邦妻子，可能已經接受了她丈夫的信仰——毫無疑問，在許多情況下她們已經這樣做了——然而，那種掃蕩式的、無情的強制分離命令，適用於她們，就好像她們是異教的女巫一樣。另一方面，我們在評估這些悲傷的場景時，必須運用一些歷史想像力。以斯拉的偉大思想是保持一個分離的民族。他認為這對於在圍繞這小群殖民地的異教可憎之事中，維持純潔的宗教和道德至關重要。教會的分離似乎與種族的分離緊密相連。以斯拉相信這是符合先知心意的，因此是神聖啟示的真理。在所有情況下，很難說他的主要論點是錯誤的，即如果以色列停止保持種族上的分離，它是否還能作為一個教會被保存下來，或者沒有教會的排他性，宗教的純潔性能否得到維持。
我們不需要面對任何這樣的可怕問題，儘管聖保羅對基督徒不要與「不信的人原不相配，同負一軛」（林後 6:14）的警告提醒我們，婚姻中最糟糕的不匹配，不應被認為僅僅涉及地位、財富或文化的差異；那些在靈魂最深處的關切上沒有共同利益的人，才是最不相配的。此外，在當今這個舒適安逸被過度珍視的時代，需要記住的是，在某些場合，即使是家庭的和平與愛，也必須為了神至高的要求而犧牲。我們的主曾不祥地警告祂的門徒，祂會帶來一把劍來切斷最親密的家庭紐帶——「叫人與父親生疏，女兒與母親生疏」（太 10:35），祂補充說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太 10:37）在早期基督教迫害時期，必須在基督的十字架和最親密的家庭要求之間做出選擇，那時忠心的殉道者接受了十字架，即使付出了家庭及其所有無價之寶的代價，例如在佩爾佩圖阿和費利西塔斯的著名故事中，在天主教對胡格諾派的迫害下，同樣的選擇再次出現，米萊斯的著名畫作提醒了我們這一點，甚至在托馬斯·莫爾爵士的準新教迫害案例中也是如此。今天，這也擺在印度從印度教改信基督教的人面前。因此，無論我們對以斯拉的特定行動有什麼看法，我們都應該認真思考其所基於的偉大原則。神必須在祂百姓的心中和生活中佔據首位，即使在某些情況下，這可能涉及最珍貴世俗情感的沉船。
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1. 「我們不需要面對任何這樣的可怕問題，儘管聖保羅對基督徒不要與「不信的人原不相配，同負一軛」（林後 6:14）的警告提醒我們」：本段反映了部分新教傳統對於「信與不信者不宜通婚」的嚴格詮釋；其他宗派如部分自由派神學或現代教會觀點，則可能強調婚姻的盟約性與對配偶的接納，認為即便信仰不同，亦應致力於家庭的維繫與見證。